有以寺廟的和尚算命很準,別人也怎么認為,是真實的嗎,真的能算到一個人

其實據(jù)道家的理解命運可以算不出來的當然是分析和預(yù)測一個生命將來所行的軌跡，如果不是有修練的人，也可以預(yù)算到，諸如一棵導彈發(fā)射時就也明確命種目標生命又是一樣的當蛇寶寶時當然這些過程是可以不預(yù)測的。如導彈一樣不過這中很深澳不是什么一天兩天的事，

學佛的人呢我叫釋子就是釋迦牟尼佛的弟子他們有嚴格的的規(guī)定就又不能給人算命相面看手上的紋理談起國家軍隊如：此軍此行項韜彼軍此行必敗不能談輪女人藝術(shù)文藝等等有毫無意思的話語。更不能不能給你專們算命。

這是佛的戒定佛對命運的看法是這樣的世間及出世間也是唯物主義所現(xiàn)唯識所變無什么虛無飄渺若心善惡命也能變好命若心惡本來好命也以后會變惡命所以才佛教不專搞這些。

例如：你不過不能活30歲但若你一心做善事救及那些生命放生持齋這樣的話你不過30應(yīng)當打死但導致你的行為就這個可以真正活過30假如則相反。

因此能不能明白你今生的命運當然不最有用關(guān)鍵不是你當下的身口意的造作才是判斷你命運關(guān)鍵這也佛教歹毒的地方的確執(zhí)著于當下的環(huán)境。

八字算命的方法?

一、認識八字預(yù)測中二十二個最基本的符號即十個天干、十二個地支。

二、熟得不能再熟五行即金、木、水、火、土之間的相生相克關(guān)系。

算命之始，五行的基礎(chǔ)知識最比較好看《黃帝內(nèi)經(jīng)》，重點是《四氣調(diào)神大論》、《陰陽應(yīng)象大論》篇這兩章。簡化后版的干貨又是可以去學習的，收拾好好的一些五行的精華部分。例如像現(xiàn)代的籍也可以看一本叫《五行結(jié)構(gòu)論》。

該如何學算命算八字最簡單的算命方法圖解

三、認識天干地支的陰陽五行屬性

在天干地支之后，最好先要熟悉二十四節(jié)氣。天干地支要明白追加幾個概念：天干的沖克、合化，地支刑、沖、合、害，合有三合、六合、半和、三會、正應(yīng)、拱，十二玄天，地支藏干等。

四、清楚十天干間的生克關(guān)系和十神及十神間的相互關(guān)系

十神即正官（官）、偏官（殺）、正財（才）、偏財（財）、食神（食）、傷官（傷）、比肩（比）、正官星（劫）、正?。ㄓ。?、偏官（梟）。十神的實質(zhì)是以日主（即出生之日的天干）為中心的十天干與日主之間的關(guān)系。

五、熟悉五行、天干、地支、十神生苗各華指什么

如，五行中的金可華指金屬、皮革等；天干中的甲木代表人身的頭部、頭發(fā)、樹木等；地支中的午火代表心臟等；十神中的印代表學業(yè)、長輩等。

六、排出八字、大運和流年包括能學會可以確定八字中各五行互相間力量的強弱旺衰大小，因為五行之間的生克實質(zhì)說白那是過招相互之間的力量大小。

如何能學算命算八字最簡單的算命方法圖解

八字算命的六個步驟

1、排出來八字大運，能先排出八字；

2、突然停止日元（應(yīng)該是日干，代表八字中的我）衰旺剖析；

3、定格局，分出用官殺；

4、視角解讀用忌印受逢生狀況；

5、根據(jù)十神表象斷定富貴之人、六親狀況；

6、猜想流年具體點應(yīng)事狀況。

佛教承認生辰八字嗎?

懷疑，對此命運來說，

生辰八字

反映的，是前世的善惡的果報，今世的命運，還取決此世的善與惡，大善人與大惡人，八字所思想活動的命運格局是不準的。尤其是修學佛法人，從心地從哪里開始，行持一心念佛，更隨意放生造塔做善事，七十三歲往生凈土，命運格局與八字幾無關(guān)聯(lián)。

關(guān)于算命,佛教是如何看待的?

而在一些不太了解佛教的朋友眼中，佛教老是會內(nèi)帶一些神秘，流露出著玄幻的色彩，而也會引發(fā)一些關(guān)於“算命”的話題。

但心細的朋友卻會才發(fā)現(xiàn)，佛教信眾們常見會對算命2.15億股兩種不同的觀點：一部分人以為佛教有占卜能夠預(yù)見的能力，但是計算的結(jié)果往往無比火彈；而另一部人則對于嗤之以鼻，幾乎不把算命當回事。

這兩種極端化的對立觀點不由得讓人感到困惑，都想問個很清楚，到底是佛教是如何平等的眼光“算命”這件事的呢?

首先，有“八萬四千法門”之稱的佛教，為了隨順眾生因緣、方便教化，行最簡形矩陣有所不同眾生的需求，并不在經(jīng)典中典籍著有一些占卜方法。

以藏傳佛教為例，在藏傳佛教中地，“占卜”通常會被分為兩種形式：一種是通過求卜者的出生年、月、日及時辰來推測運勢；另外一種，則被稱為“做法事”。

前者是按照藏傳佛教中特殊能量的歷算通過推演，這與漢地民間通過生辰八字來算命大師的很像。一些藏傳法師哪怕會結(jié)合漢地《易經(jīng)》中的卜算方法，兩者相成，從而讓卦象的結(jié)果非常精確。

而“打卦”則是一種向“本尊”祈請、溝通交流的特珠法門，通常分為“吉祥天母卦”、“文殊卦”、“觀音卦”等多種類別。修習者不需要獲得該法門的傳承，再經(jīng)過長年累月的修持，才有可能我得到“本尊”精準的幫助和指點。

大多，“歷算”會利用測算某一個階段或某一個時期的運勢，而“打卦”則多是利用是對某一件事情的吉兇問卜。

除開，漢傳佛教也同樣廣泛流傳著與占卜相關(guān)的經(jīng)典，如比較普遍的《占察善惡業(yè)報經(jīng)》，是信眾們?nèi)绶▎柌返闹匾氖且罁?jù)。

但他有許多“占卜”法門的存在，不過佛教卻當然不倡導人算命。

因為在佛教看樣子，人的命運是由自己的“業(yè)力”所判斷的，但“業(yè)力”卻分為“定業(yè)”和“不定業(yè)”兩種區(qū)別，這給命運受到了太的不確定因素。

“定業(yè)”是指：一定會受報的業(yè)或無法變化的業(yè)。例如早就發(fā)生了什么了的事情就是定業(yè)的一種。

而“那散修業(yè)”是指：也可以去更改結(jié)果的業(yè)力?？墒窃缇头N下了業(yè)因，但在因緣還是沒有晚熟前的，還有這個可以決定的余地。

這就好象雖說有人種下了荊棘的種子，但在種子還未發(fā)芽生長之前，便被澆灌農(nóng)田了開水，但這顆種子不會再長出可怕的的荊棘一樣。

通常情況下，大多數(shù)還未發(fā)生的一切都還正處于“那散修業(yè)”的狀態(tài)中，并且算命大師得不出來的結(jié)果并不是絕對的定數(shù)，是已經(jīng)可以決定的。這是佛教不可取算卦的有用原因之一。

那么，命運在什么呢情況下會被更改后？

每一個善因或則惡因都會對我們的命運有著些許的影響。比如說《了凡四訓》中的袁了凡先生，“日行一善”的，而且決定了自己本該“無子”、“短命”的命運，不過仕途也步步高升，遠不如遠遠超出了他暴擊命中應(yīng)份的官職。

同樣的道理，一個看似命運很好的人若真做了過多的壞事，自己先前的福報也會大差一大截，之后變得異常所剩無幾。

而，佛教當然不反對意見算命，是因為命運是隨時都會發(fā)生了什么變化的，算也算不準。只能幾個長期性也沒做過善事也可以惡事的人，命運才會一成不變。

因此，算命有時只不過是趨吉避兇的參考而已，在卜出自己會發(fā)生了什么厄運的時候為了反省、關(guān)于修改〈中華人民共和國專利法〉的決定自己的過失，不是么。甚至于連算都不必算，如果時時刻刻保持善念、善行，命運自然絕對不會差。

“但行好事，莫問前程”，還給閱讀什么此篇文章的你。

分析八字最簡單的方法

以日元為主體,判斷其個性,特性,行為和。

例日元[甲子],此人自坐印星,媽媽會寵愛,水泛木漂,此人喜到處走動,自坐桃花異性佳,女命夫?qū)m坐印會泄官殺,夫緣薄,水文火傷此人欠定力,耐性.水旺之人好於交際,水旺之人又是印為[水]多美好幻想.如此乘以2.、。

水平思考法

以日柱為主體,看年柱,月柱,時柱,日支,六神之配合.

年柱→祖上,長輩

月柱→父母

日支→配偶之官位

時柱→子女

例年上見傷官富貴不久,因食傷會生[財],以財孩兒,食傷變成了財之印,父親印重,而母親身旺[得位]故父之依賴性過虛,不會稱王,父之印破了父之財.富貴不久矣.

例男命在時柱見印星一柱過,男命以官殺為兒女,時柱又是子女官位,成了官殺被泄,子女緣薄了.

例日支坐財星,男命,成了妻得位身強會生官,老婆身旺可任財官,此時如果不是再配大運你又變成身弱,也不是變成畏妻之人.但自坐財星起碼財運是會好一點的.

例年柱官殺一柱過,女命,丈夫是異鄉(xiāng)人,同理可得日支夫星→[官殺]又是驛馬也有此現(xiàn)像,例戊寅日元.注辰戌巳亥為驛馬。

正向思維法

一個八字不強不弱,可由相部位追尋,按照行好運之部份,面相部位較美.

例某人之鼻子很美,己知其四十歲時大運行好運,會如此也可反向認真的思考其當時之用神五行為何了.

例見某人之八字有雙印,其印是代表有雙母,又或者其印代表是其母親之兄弟姊妹?看其掌紋有無有雙生命線,你就會有答案了.這不就是逆思之之一嗎?

是一個整體思考法

從這座八字之五行強弱分配來仔細觀察。

八字全陰之男性,個性較女性化,八字全陰是指所有的八字皆金水兩種元素.八字火炎土燥癌癥命例,八字水旺之人會有靈感,(第六感).比較雜佛教信仰之人八字會有一個寅字或丑字.震卦→丑,艮,寅.寅→甲木之祿,寅→丙火玄天,寅→戊土玄天.艮為仙佛.

戒→木,規(guī)律秩序

定→火,定力耐性

慧→土,思

靈感思考法

某日,我與某女士看八字,八字見庚沖在年月,幼時此人會頭面破相,在面相何部位,我當時幾乎全部精神在其面相各部位收集,發(fā)現(xiàn)到其眼臉(田宅宮)破相,有傷痕,她提醒我,在九歲那一年被螺絲批刮傷,我仔細看其八字,官殺過多為忌,又食傷制殺,我直說問她,你如何確定在那一次之前開了陰眼?但在家中常看到你祖先陰人在家中走動,她幫幫我百分之百正確.這都是靈感認真思索法的一種.

某人之號碼后來四個阿拉伯數(shù)目字是23,(234)重木克土,應(yīng)腸胃病,家中墻有裂痕,多口舌是非官非,易皮膚敏感,何解?木克土.人以群分物以類聚,你目前行之大運見木克土,肯定你連號碼也會有木克之數(shù)據(jù),.這不是物以類聚人以群分嗎?二三之飛星是斗牛煞,三,四之飛星是昧事無常又為何不能也用在五行上?

例日元[甲申]懸針剎,[乙巳]曲腳剎,細細想想中國之造字,五行之生克你會知道,懸針剎之人,一生與針結(jié)下不解之緣,要是你非雕刻工人,針灸師,牙醫(yī),護士,用針之人,那你現(xiàn)在就要長期打疫苗了.因何意何病會導致打疫苗,就要看你是患上了社么疾病

乙巳之人為曲腳,某人之妻是日本人,比較喜歡蹲坐,亦須數(shù)了,否則其腳易拉傷,或徐徐而行之坐姿不正確,會造成腳部受了傷。

甲申之人也易大肚腩,主因在[申]字,稍微有點像捉機。

因果思考法

在前一大運種下此因,肯定以后可能會得出的結(jié)論此果.一個人八字金旺,金多不煮開的水,忌金,又再行金運,喜吃甜品,又喜喝可樂,最終死於糖尿病,這不應(yīng)該是因果嗎?我本人八字木重,木多為忌,一切事情都太守規(guī)律秩序,要按部就班的工作,不擅尋找捷徑,木多不生火,浪費了很多時間在學習上,又是沒有膽量,又不可能短期套利賭博,故一世全是窮鬼一名,對朋友只會勸其行善事,廣行布施,多行功德,不會教人要如何投資什么,木重之關(guān)系.

一顆石子投入到池塘,浮起了漣漪水波,有如業(yè)力之產(chǎn)生.如果你不會相信八字,你就更應(yīng)信因果.

本人是乙木命,時柱戊寅,以土為財,土=食物,奇怪,前幾日本人吃素食就會,又或勸人半素食,戒殺生,可是運氣也略有好轉(zhuǎn)了,事情也成功了,勸人多布施者行善,念心經(jīng)結(jié)果將我這兩年來不好之運也漸漸變完了.一句要信因果.戒殺生.

千百年仇碗里羹,怨深似海恨難平,

欲知世上刀兵劫,但聽屠門夜半聲.

的或某人金水旺忌金水,在些金水運時,搞投機炒樓,手上有五,六層樓,秉性自大,好象身家過千萬,不肖與我這位窮朋友在一起,有失其身份,目前變的了負資產(chǎn),還倒欠銀行幾百萬元,這不那就是因果之現(xiàn)世報嗎?

只不過我應(yīng)該勸他勿太消極悲觀,多行善積德,布施,不知不覺地是會逼近到一些好運之人,物以類聚,恐怕就會將看己的運氣也改了.他目前每晚必念心經(jīng),有放生之功德會一定能參加,也常去做義工,期望種下好的種子,能有好的果實生命成長,八字也用些因果之思考法來努力思考。

天地輪回思考法

八字前世也可以往上一大運推,知其父母之狀況,死后也可以將八字被傳承知其子孫狀況,這是輪回,師父當年用吳師青之八字斷其死后,其作品會揚名天下,主因吳死后,其八字之大運行好運,恐怕可以不揚名.

無肯定論之思考法

某人你確信他十年后死於癌癥,但十年后醫(yī)藥發(fā)達,癌癥肯定不會死,你又如何看法?故世事無絕對,某人你斷他十年后要官非一世蹲大牢,但他目前不停地做善事,積很多功德,可是十年后他是可以完全悠然度過,你又該如何看法?你也可以看一下袁了凡之故事,你變會幾乎明白,世事無那絕對是,[無常]是能變的,比較多在你的心識.

心態(tài)認真的思考法

某人你寫完了其八字說他婚姻不好,但他是中東人,一夫多妻制,你有沒有配合上風俗,環(huán)境,習慣很明顯呢?又有沒另外時代判斷?莫師姐說她父親以前之生活環(huán)境不好,但那時是日本攻占香港其間,家中開米鋪己是大富大貴之家了,不要拿當時與現(xiàn)在之時代來作比較。

一個人在某一個時代大家都說他不好,但后世對他的評價又往往不同.如李自成為例,當時官迫民反,他出來鎮(zhèn)災(zāi),將倉中之糧全捐災(zāi)民,但官府說他聚眾喝酒謀逆,迫他逃難,還要通緝他,朝廷說他是流寇,但他比吳三桂到底好上了多少倍.故事事要客觀的評價判斷,不能太武斷.

以上是怎么分析一個八字之,如果沒有能高超應(yīng)用,你說不定對做人做事會有至于一種看法.

的或，我用自己的角度判斷,對任何事都要按步就班,木旺,主規(guī)律,但想冒險,木多不生火煮飯,缺乏膽量(火).別人說我是笨人,不會尋找捷徑,故失去了時機,但至多我應(yīng)該不會有風險。

從不超過理論中，偶而捧讀楞嚴經(jīng)之時，中地有所悟，尤以佛陀向其弟子阿難之開示(或是其因由之內(nèi)容，請詳細內(nèi)容本網(wǎng)之佛經(jīng)故事(楞嚴經(jīng)))。

到最后，我們要多參研佛經(jīng)其中的義理，畢竟凡事都會有因緣及因果，在我們學佛法過程中，步步小心，戰(zhàn)戰(zhàn)競競，肯定不能有了遠離目標，否則有如著魔，務(wù)必千萬小心細研，一切都以大乘經(jīng)典為依歸，佛說：「離經(jīng)一字，即同魔說」。

因此術(shù)數(shù)的學問，絕不可以測度東方財富通金剛界，它只是浩瀚無邊宇宙一粟而矣！

從八字的五行角度來說,木--主規(guī)律秩序、扶正、端正；火--主定力,耐性；土--主思維,思想。所以我類似于佛教的持戒，法華三昧及修慧。這是一個可以概括來說，只不過佛教義理太深奧，未必我們所還能夠一朝一夕可明白了佛陀真實意思，特別「萬法」兩字非筆墨所能形容,何況解脫道…..若果我們能夠明白六度萬行其中一行,我們已超脫。所以愿讀者們多看多背誦經(jīng)文，深入經(jīng)藏智慧如海,借假修真,同登彼岸，術(shù)數(shù)中八字風水只不過比較方便法門矣，并非是也不知之法。

圣嚴法師:佛教怎樣看待生辰八字與命運的

以佛教的觀點的確，對此命相、風水之術(shù)既不全盤肯定也不絕對，畢竟他們雖有一定的道理，但并又不是可以說的真理，能信但并不能迷信，可不信，不信亦無大患。因為釋迦世尊私自弟子們從事行業(yè)星相、風水、卜筮等的行為，但也沒有反對意見他們的存在。

星相，那是天體的運行和我們所處地球位置的關(guān)系，彼此間有其一定的軌道，而有一種了氣候季節(jié)的變化、地理位置的配置和人物居所的環(huán)境。若配合了蛇寶寶的時日年分，應(yīng)予以相除、相加和相乘，便成了生辰八字的命理原則。.例如馬年戊年冬天的北方命絕對不會好，只不過馬在冬天的北方就沒草吃;如果兔年辛未年春天的南方，在近山靠水之處，則命運一定會舒服。

但從佛家的立場說，人的禍福吉兇是因此過去世的善惡業(yè)致使感得今生的果報，這是先天的。要是算上后天的努力或松懈，變會轉(zhuǎn)變或影響不大這生的命運，這是后天的因素算上先天的條件，而近似所謂命運的好壞。

而且過去世所造完全不同的業(yè)因，所以感覺得到今生同環(huán)境。說白環(huán)境，以及父母的遺傳、文化和文明的背景、撫養(yǎng)和教育如今的兄弟等親戚、師長、朋友、同事、同學，都會引響一生的命運。

如果前生的業(yè)因雖壞，感得今生的環(huán)境也壞，那也不見得是確定的壞;如果能特別注意內(nèi)心的修養(yǎng)、身體的健康、知識的增長和智慧的開發(fā)，都會轉(zhuǎn)變原有的命運。

因此，不僅僅參照生辰八字的命理來判斷人一生的運道，對中下上人不無道理，對中上等人特別是上小等人是沒能能夠掌握的。

命理和相理估計分開來講：命理是到出生到現(xiàn)在的有所謂生辰八字，都屬于先天的。相理是從出生之后，一方面收得到了父母遺傳的因素的身相，除開面相、骨相、聲相、手相。另一方面的原因后天的鍛練或作踐，健康或殘障包括心理的有無正常了平衡的，而會使得陰歷時的身相不斷生命的過程有多處的改變，這才是相理的總和。所以才，命理肯定不能轉(zhuǎn)，相理隨時變、隨心變，所以相倚伏相、命無定命，肯定是可信可不信。

況且風水、地理是依據(jù)天體的方位和地理的形貌而改變它對此人的影響力的好壞利弊，這是一類自然，也不屬于常識的。順乎也就即是可以得天時之正、獲山川之利;背乎也就，則因為。這從哲學上講，是不屬于形而下的應(yīng)用哲學或自然科學。

近代的人又以磁場、磁力的科學依據(jù)來只能說明風水、地理的原理;磁力幾乎全部點，磁場的順方位，是對人體非常有幫助，也是對人的心情有助;不然的話，確實是只不過。

所謂的風水，風是空氣，是充斥空中的活力;水是萬物生長之必需，是充斥地下的活力。有了這兩種活力的配合，再再加都能夠吸收充分燦爛的陽光的地理位置，那不等于零古君子所說的生命三要素：陽光、空氣、水嗎?

可惜我所熟識的名地理學家李易濃先生說：要有積功累德、生辰八字、地理風水，三個條件都配合得好，才也能富貴壽考。說白生辰八字，就是金丹的命理;有所謂積功累德，是后天條件修養(yǎng);地理、風水只占其中三分之一。要是命壞而又心惡、行為不正，絕對不會能找到好的風水;縱然已得好的風水，也會重創(chuàng)水災(zāi)、地震等的自然災(zāi)變所破壞。不過他又說：“三分風水七分做?！币簿褪秋L水需要而且人即的努力，去改善環(huán)境。

所以，從佛教的立場說，風水、地理雖然有其道理，但也未必是決定的道理。

千古祖師都能在高地峻嶺、深山大澤，辟草莽，建叢林，安眾養(yǎng)道，擁有后來的名山。既是名山，必占好的風水、地理，歷千年而不墜，經(jīng)萬世而未敗，這是多么好的風水、地理?？墒撬麄兌家矝]風水、地理的專業(yè)知識，但是而不還還能夠決定地理，不假以甩漿而有自然變化的現(xiàn)象。像民國二十五年，印光法師重新復興曹溪門庭南華寺的時候，就突然發(fā)生了大雨筑堤、河流改道的事實。

不過即便如此，職業(yè)的星相士或被奉為亞馬遜的星相家，比較少能為他們自己找到好的風水、地理，也比較少有星相學家用他們自己的學理和經(jīng)驗來轉(zhuǎn)變他們自己的命運。因此，佛教徒應(yīng)該要以學佛修行為根本，以佛法來化導眾生為根本，若以命理、星相、風水為專業(yè)，則是本末倒置。上智者何不涉略，上中之人若研究什么此等雜、外術(shù)，浪費時間，妨礙正修，宜予設(shè)限。